كيفيّت تجلّى حق در مظاهر خلقيّه واثبات دوام الهيّت حق واثبات ازليت فيض حق اوّل ونحوهء وحدت ذات وصفات ويگانگى ذات وأسماء وكيفيّت انطواء كثرات صفتي واسمى وخلقي در ذات وبالآخرة بيان معناى كلمهء قدسيّهء بسيط الحقيقة كلّ الأشياء ، ونحوهء علم حق بأشياء در موطن ذات وبيان وجود فرق بين علم تابع وعلم متبوع ص 54 ، 55 ، 56 ، 57 ، 58 . بيان انّه تعالى مبتهج بذاته ابتهاجا منزّها عن الانفعال ونحوهء ابتهاج حق بذات خود وعشق بمعروفيّت أسماء وصفات ووجود ملازمه بين حبّ به ذات وعشق بحقايق وجوديه وحضرات امكاني وتحقيق آنكه عشق بذات مبدأ وعلت حبّ بأشياء وسريان حب در مظاهر امكاني وسريان عشق حق در ذرارى ودرارى وجود وبيان كمال جلاء واستجلاء وتقرير آنكه غايت تجلى ظهور جلاء واستجلاء واثبات علم تفصيلي حق بأشياء در موطن ذات وانّه يعلم الحق الخلائق بعين علمه بذاته وانّه يحبّ الأشياء من جهة حبّه بذاته واثبات تعلق علم حق وقدرت واراده وسمع وبصر أو بجميع أشياء وعموميّت قدرت واراده وعلم از ناحيهء صرافت وجود وصرف الشيء لا يتعدّد ولا يتكرّر ولا يتثنّى ص 59 ، 60 ، 61 ، 62 ، 63 . بيان معرفت ذات وصفات وافعال حق وتحقيق آنكه معرفت ذات حق واكتناه مقام غيب ذات محال است ، لذا از مقام ذات به كنز مخفى ، وعنقاء مغرب تعبير نموده‌اند ، يحذّركم اللّه نفسه واللّه رؤوف بالعباد وتحرير اين أصل مهم كه مفاهيم صفات وأسماء إلهية در عرصهء تعقل ممكن است ولى معرفت افعال حق امرى ممكن وقابل حصول وادراك است ، اگرچه باعتبار حصول علم حقيقي وشهود وادراك حضوري ، معرفت حقايق امكاني از ناحيهء شهود أسباب وعلل وجودي معاليل امكاني حاصل ميشود ونيز معرفت صفات وأسماء باعتبار اتحاد صفات وأسماء بالذات ومسمّاى أسماء در عرصه تفكّر وعلم حصولي مثل ادراك ذات محال است مگر بفناء ذات سالك در احديّت وجود وفناى شاهد در مشهود ص 63 ، 64 ، 65 .